理论宣传月报2016年第8期总第29期

科学对待中国传统文化，需要反对四种错误倾向

 

高长武

来源：红旗文稿

 

如何科学对待中国传统文化，是一个重大的理论和现实问题。要回答和解决好这一问题，必须牢牢坚持历史唯物主义和辩证唯物主义，旗帜鲜明地反对全盘否定、虚无历史，以古非今、简单复古，故步自封、盲目排外，妄自菲薄、去中国化等四种错误倾向。

一、坚持客观对待、辩证分析，反对全盘否定、虚无历史

在对待中国传统文化问题上的全盘否定、虚无历史的倾向，其主要表现是，否定传统文化的历史作用和现实意义，把传统文化说得一无是处、漆黑一片。其主要危害在于，否定了传统文化的作用和意义，否定了科学对待中国传统文化、正确传承和弘扬优秀传统文化的重要性和必要性，进而科学对待中国传统文化、正确传承和弘扬优秀传统文化也就成了伪命题。

中国共产党人是马克思主义者、历史唯物主义者，不是历史虚无主义者、文化虚无主义者，我们始终坚持历史唯物主义和辩证唯物主义的观点、方法看待文化与历史问题。在对待中国传统文化问题上，我们要看到其在形成和发展过程中，不可避免会受到当时人们的认识水平、时代条件、社会制度的局限性的制约和影响，因而不可避免会存在陈旧过时或已成为糟粕性的东西，会阻碍和束缚社会的发展进步。但与此同时，我们还应看到其在历史上发挥的进步作用和其思想精华在今天依然具有的借鉴价值。

从历史上看，中国传统文化中的优秀成分，对中华文明形成并延续发展5000多年而绵延不绝，对形成和维护中国团结统一的政治局面，对形成和巩固中国多民族大家庭，

对形成和丰富伟大的中华民族精神，对激励中华儿女维护民族独立、反抗外来侵略，对推动中国社会发展进步都发挥了十分重要的作用。从现实来看，中国优秀传统文化中蕴含的“积极向上向善”的、具有“跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值”的思想精华，依然可以对我们今天正在进行的中国特色社会主义伟大事业发挥积极作用，为我们认识并改造世界、治国理政、道德建设提供有益借鉴和启示。

因此，中国优秀传统文化的历史作用和时代价值，是客观存在的事实，是不应该也不可能被否定和无视的。这是历史唯物主义和辩证唯物主义的基本要求。从这个意义上说，科学对待中国传统文化、正确传承和弘扬中国优秀传统文化，就不是一个虚无缥缈、无关痛痒而是一个实实在在、关系重大的重要问题，不是要不要回答并解决而是怎么样回答并解决的实际问题。

二、坚持以古鉴今、古为今用，反对以古非今、简单复古

在对待中国传统文化问题上的以古非今、简单复古倾向，其主要表现是，美化历史，主张复古，照搬古代历史上的做法，甚至提出“以儒治国”“以儒代马”的主张。其主要危害在于，割裂马克思主义与中国传统文化的辩证统一关系，模糊马克思主义与中国传统文化的本质差异，企图动摇和代替马克思主义的指导地位。

这一问题与上一问题，实际上是一个问题的两个不同侧面，本质上还是如何客观辩证看待中国传统文化的历史作用和时代价值的问题。

中国传统文化中的思想精华、有益成分并不能代替其思想糟粕和历史局限；中国传统文化所起的历史作用和具有的时代价值，也不能掩盖曾长期占据中国传统文化主导地位并作为封建社会意识形态的儒家思想中的许多落后、消极因素，曾束缚和阻碍中国社会发展进步的历史事实。因此，对待传统文化，既不能无视其历史作用和时代价值，把它说得一无是处、踩到地上，视之为影响中国进步的万恶之源，又不能忽视其局限性和落后、消极因素，把它说得尽善尽美、吹上天去，视之为解决一切问题的万能妙药。

我们党带领全国人民开展革命、建设、改革的一条根本成功经验，就是把马克思主义基本原理与中国具体实际有效结合起来，不断推进马克思主义中国化进程，并利用马克思主义中国化的理论成果指导新的实践。这其中的中国具体实际当然包括中国的历史文化实际。因此，推动马克思主义与中国传统文化的有机结合，是马克思主义中国化的题中应有之义；马克思主义与中国传统文化都是推进和发展中国特色社会主义事业的必需因素，二者互为需要、不可割裂。但这并不意味着二者就没有区别、不分彼此甚至可以相互取代。实际上，它们不仅有时代性上的差异，更有层次和本质上的区别。马克思主义是中国共产党的指导思想和立身之本，是全党全国人民团结奋斗的共同思想基础，在思想意识形态领域具有指导地位。坚持马克思主义的指导地位，是中国共产党作为马克思主义政党的必然选择，也是中国共产党经过历史实践反复检验的正确选择；走马克思主义道路不是谁强加给我们的，也不是天上掉下来的，而是中国共产党和中国人民多方比较、反复检验后作出的自主的历史的选择。

因此，传承和弘扬中国优秀传统文化，决不是要动摇和代替马克思主义的指导地位，而是要坚持以古鉴今、古为今用，发挥优秀传统文化以文化人、资政育人的作用，助力社会主义文化的发展和繁荣，为中国特色社会主义事业服务，在推进马克思主义中国化进程中不断巩固马克思主义的指导地位。

三、坚持兼容并蓄、交流互鉴，反对故步自封、盲目排外

在对待中国传统文化问题上的故步自封、盲目排外倾

向，其主要表现是，自满于自己已经取得的文化成就，排斥甚至拒绝学习、借鉴世界其他地区的文化成果。其主要危害在于，看上去“维护了民族文化自主性”，实际上违背文化发展规律，封闭日久难免走向没落。

“物之不齐，物之情也。”文化多样性是客观存在的。每种文明和文化都是在特定的地理环境和特定的人群中产生和发展的，都有自己的本色、长处、优点，相应地也就都有需要丰富和提高之处。不同国家、民族的文化和文明各有千秋，只有姹紫嫣红之别，而无高低优劣之分。唯我独尊、“只此一家，别无分店”的文化优越论是不切实际的。

“独学而无友，则孤陋而寡闻。”文化和文明因交流而多彩，因互鉴而丰富。取人之长，补己之短，是增强本国本民族思想文化自尊、自信、自立的重要条件。任何一种文化和文明，不管它曾经如何辉煌，如果陶醉于过往的辉煌，故步自封、封闭排外、不思进取，必然会陷入僵化、走向衰败。这是文化和文明传播和发展的一条基本规律。中华文明之所以能够遭受各种磨难而绵延不绝，其中一个重要原因，就是中华文化具有兼收并蓄、开放包容的特性，注意在同其他文化和文明的交流中汲取有益的营养，不断丰富和发展自己。

因此，科学对待中国传统文化，传承和弘扬中国优秀传统文化，不仅不能故步自封、盲目排斥域外文化，而且还应虚心学习、积极借鉴世界其他国家文化的一切有益成果，从中寻求智慧、汲取营养、取长补短、融会贯通，推动中华文化的繁荣与发展。

四、坚持文化自信、洋为中用，反对妄自菲薄、去中国化

在对待中国传统文化问题上的妄自菲薄、去中国化倾向，其主要表现是，以洋为尊，唯洋是从，盲目追随所谓“现代潮流”，跟在别人后面亦步亦趋，主张割断历史，去中国化。其主要危害在于，割断中华民族的精神命脉，消除中华民族的身份认同，模糊中华民族的来路，扰乱实现中华民族伟大复兴的既定部署。

这一问题与上一问题，也是同一个问题的两个不同侧面，本质上都是属于如何正确对待民族文化与域外文化的关系问题。

习近平总书记在“七一”讲话中指出：“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信。在5000多年文明发展中孕育的中华传统文化，在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。”不忘历史才能开辟未来，善于继承才能善于创新。任何一个国家、民族都是在承前启后、继往开来中走到今天的。身份认同是一个国家、民族凝神聚力、团结一致的重要前提，所谓身份认同，也就是要知道自己是谁，是从哪里来的，要到哪里去；优秀传统文化是一个国家、民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉和思想灵魂。如果不知道自己是谁，不坚守甚至放弃自己的身份认同，不了解甚至有意模糊自己的来路，不正视甚至全面否定自己的历史，不珍惜甚至彻底贬损自己的思想文化，就会行无依归、丢魂落魄，就会失去方向、陷入迷途，就会丢掉根本、丧失命脉，这样的国家、民族“不仅不可能发展起来，而且很可能上演一场历史悲剧”。

中国优秀传统文化是中华民族的“根”和“魂”，积淀着中华民族最深沉的精神追求，其最核心的内容已经成为中华民族最基本的文化基因，成为中华民族和中国人民逐渐形成的有别于其他民族的独特标识，是中华民族在世界文化激荡中站稳脚跟、坚定文化自信的坚实根基和突出优势。

因此，对于世界其他国家创造的优秀文化成果，既要认真学习借鉴，为我所用，又要始终坚持以我为主，坚定文化自信，坚决反对妄自菲薄、唯洋是从，甚至搞削足适履、去中国化的思想与做法。

上述四种思想倾向本质上的错误是共同的，就是在如何看待和处理中国传统文化的精华与糟粕、功用与局限以及中国传统文化与马克思主义、中国文化与外来文化等关系的问题上，脱离历史唯物主义和辩证唯物主义的观点和方法，机械地而不是辩证地、片面地而不是全面地、割裂地而不是联系地、静止地而不是发展地看待问题。坚持历史唯物主义和辩证唯物主义的观点和方法科学对待中国传统文化并处理有关问题，核心的要求至少包括如下三个方面：一是始终坚持并不断巩固马克思主义的指导地位，稳步推进马克思主义中国化进程，这是根本前提；二是始终坚持辩证看待、鉴别分析、去粗取精、去伪存真、择善而从，这是基本方法；三是始终坚持立足当下，着眼于“用”，努力实现传统文化的创造性转化、创新性发展，丰富和发展中国特色社会主义文化，并将其服务于中国特色社会主义事业，这是最终目的。关于如何对待中国传统文化，习近平总书记曾说过两句非常凝练的话：“应该科学对待民族传统文化”；“中国共产党人始终是中国优秀传统文化的忠实继承者和弘扬者”。习近平总书记这里所强调的“科学”“忠实”，其题中之义至少包含上述三个要求。

（作者：中共中央文献研究室副研究员）

 

 

切实增强高校思政课教师的看齐意识

 

葛彦东

来源：红旗文稿

 

回顾95年波澜壮阔的光辉历程，中国共产党之所以能带领中国人民取得革命、建设和改革的伟大成就，就在于党的集中统一领导能够有效地把党的指导思想、革命理想、理论体系贯彻到全党的工作中去，就在于党员干部能够向党中央看齐，把党的路线方针政策及各项部署切实落实到自己的实际工作中去。习近平总书记在“七一”讲话中特别强调，全党同志要增强政治意识、大局意识、核心意识、看齐意识，切实做到对党忠诚、为党分忧、为党担责、为党尽责。作为党的思想理论的宣讲者和传播者，高校思想政治理论课教师肩负着马克思主义理论的教学和研究的重要工作，其教学目的就是通过指导青年学生正确认识和理解中国特色社会主义理论和实践，以牢固树立马克思主义的世界观、人生观和价值观、坚定的共产主义理想信念和为人民服务的社会责任感，并最终成为中国特色社会主义事业的继承者和接班人。而要完成这一历史重任，高校思政课教师就必须自觉主动地向党中央看齐，向党的理论和路线方针政策看齐，切实增强看齐意识。

一、增强高校思政课教师看齐意识的现实意义

1.强化阵地意识。高校是社会主义意识形态建设的主阵地，是向青年学生传播马克思主义和社会主义核心价值观的主战场，更是教育引导青年学生成长进步的主渠道。在当前国内外意识形态斗争极其复杂的条件下，青年学生成为国内外敌对势力与我们争夺人心的重要对象。因此，能否守住高校意识形态阵地，已经成为新形势下高校宣传思想工作的核心内容，不仅事关党的路线方针政策在高校的落实，事关高校能否保持社会主义的办学方向，而且事关高校能否完成培养和教育出合格的中国特色社会主义事业建设者和接班人的千秋大业。当前加强高校意识形态阵地建设，关键是要解决好高校思政教育和思政课教师队伍中存在的问题。坚持以马克思主义为指导，首先要解决真懂真信的问题，核心要解决好培养什么样的人的问题，最终要落实到教学的效果上。高校思政课教师只有成为马克思主义理论、共产主义理想和中国特色社会主义事业的坚定信仰者和虔诚践行者，才能担当起社会主义意识形态的宣讲者和传播者，才能理直气壮地弘扬社会主义核心价值观和批驳各种错误思潮，才能充分发挥其青年学生思想领航人的作用。

2.增强政治意识。高校思政课教师肩负着传播马克思主义的责任。坚定的政治意识既是做好思政课本职工作的思想基础和政治保障，也是思政课教师应该具备的基本政治素质。正像习近平总书记指出的那样，我们党是否坚强有力，既要看全党在理想信念上是否坚定不移，更要看每一个党员在理想信念上是否坚定不移。只有具有较高的马克思主义思想觉悟和理论水平、保持对远大理想和奋斗目标的执着追求和对党的思想理论成果的深刻理解，才能完成用社会主义核心价值观培养和教育青年学生的神圣使命。而要完成这一神圣使命，必须不断增强看齐意识，把党和政府关于高校工作的各项要求学习好、领会好、贯彻好。与极其复杂的意识形态斗争环境和教学需求相比，目前高校思政课教师的确还存在着许多不相适应的问题。如有的教师存在单纯的业务观点，把思政教育当成单纯的教书，忽视思想政治理论课教书育人的神圣使命；有的教师缺乏对马克思主义基本理论和党的创新理论成果的学习和掌握，讲课内容脱离当前的形势与政策，不能及时深入地宣讲党的理论和主张，对西方宪政民主、“普世价值”、新自由主义、历史虚无主义等错误思潮不能辨析和批驳，课堂上难以起到解疑释惑的作用；个别教师在课堂上以个人狭隘的视野和观点随意解释我们党的历史和抹黑社会主义发展的现实，发泄因个人认识误区而产生的对社会的不满情绪，从而引发了媒体关于“大学老师不能这样讲中国”的慨叹。因此，强化高校思政课教师的看齐意识，意义重大。

3.发挥引领作用。当前全党都在开展“学党章党规，学系列讲话，做合格党员”的学习教育活动，这也要求高校党员教师特别是承担党的思想理论课教育任务的高校思政课教师增强看齐意识，提高政治意识和政治觉悟。通过提高思政课教师的政治觉悟，可以示范和引领高校教师从全党和全国的工作的大局出发，自觉树立看齐意识，从而保持政治定力，坚守高校意识形态阵地，完成教书育人的神圣任务。当前要进一步深化高校思政课教师对看齐意识的理解，及时发现问题，认真总结经验，创新工作方法，完善体制机制，最终以思政课教师的看齐精神鼓舞高校全体教师，以思政课教师的看齐行动带动高校全体教师，以思政课教师的看齐成果鞭策高校全体教师，更好引领高校全体教师增强看齐意识。

二、看齐意识是高校思政课教学的题中应有之义

习近平总书记在“七一”讲话中指出，青年是祖国的未来、民族的希望，也是我们党的未来和希望。全国广大青年要深刻了解近代以来中国人民和中华民族不懈奋斗的光荣历史和伟大历程，坚定不移跟着中国共产党走。高校思政课直接影响着青年学生世界观、人生观、价值观形成，决定着我国未来人才培养的质量，关系着国家和民族的未来。因此，看齐意识是高校思政课教学的题中应有之义。

1.高校思政课教学中看齐意识的内涵。高校思政课必须坚持正确的政治导向，向党中央看齐，向党的思想理论路线方针政策看齐，与党中央保持高度一致，把坚持马克思主义基本理论、共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想作为高校思政课建设的战略任务，不得在教育教学活动中传播违背党的路线方针政策的内容。

2.高校思政课教学中看齐意识的作用。增强高校思政课教学中看齐意识的目的就在于要用党的创新理论牢牢占据推动人类社会进步、实现人类美好理想的道义制高点，以此来凝聚教师和青年学生。其作用在于：一是突出高校思政课教学在高校意识形态建设和大学生思想教育工作中不同于其他教学工作的价值，进一步强化高校思想政治理论课教师的责任和使命。二是有利于规范高校思政课教学。要把思政课教师的言行放到讲政治的视野下进行考量，引导教师克服目前思政课教学中只注重知识传授，而忽视思想教育的做法；克服思政课教学中的随意性，增强思政课教学的系统性、科学性；克服目前思政课教学仅停留在教学层面，而脱离学生生活和社会实践的做法。三是有利于引导高校思政课教学创新。高校思政课教学创新必须突出体现时代性、把握规律性、富于创造性的原则。只有增强看齐意识，才能更好地认识和理解高校思政课教学的创新要求，才能把高校思政课教学创新落到实处。

3.高校思政课教学中看齐意识的目标指向。增强高校思政课教学中的看齐意识必须确立看齐标准、看齐方向，明确体现高校思政课教学的标准和要求。首先，要确立以“四有”标准为主要内容的基本要求。习近平总书记从党和人民的需要出发，从实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的战略高度，阐述了好老师的“四有”标准，即有理想信念、有道德情操、有扎实学识、有仁爱之心。这既是对全体教师提出的殷切希望，更是高校思政课教师必须首先做到的基本要求。其次，作为培育青年大学生理想信念和道德情操的“人生导师”，作为高校意识形态建设的主体力量，高校思政课教师要确立以“讲政治”为核心目标的高校思政课教学内容。把“讲政治”当作从事高校思政课教学工作的基本职责和教学的主体内容，并以此作为完善自身修养的自觉行动。第三，要确立以“立德树人”为内容的具体目标。具体来说，就是要把学习和践行习近平总书记系列重要讲话精神贯穿于教学工作始终，正确解答青年学生普遍关心的重大理论和实际问题，努力把思想政治理论课建设成为青年学生真心喜爱、终身受益、毕生难忘的育人课程。

三、如何增强高校思政课教师看齐意识

增强高校思政课教师的看齐意识，要进一步加强党的领导，特别是从整体上构建有利于高校思政课教师成长进步的良好政治生态。

1.加强党的领导，不断强化看齐意识。中共中央办公厅、国务院办公厅印发《关于进一步加强和改进新形势下高校宣传思想工作的意见》，中央宣传部、教育部党组制定下发了《关于加强和改进高校宣传思想工作队伍建设的意见》《高等学校思想政治理论课建设标准》等文件，进一步强调思想政治理论课教师在高校意识形态建设中的地位作用；进一步细化思想政治理论课教师在高校思想政治教育工作中的目标责任；进一步指明思想政治理论课教师在高校教育教学中的努力方向。这对高校思政课教师增强看齐意识起到了目标激励、方向引导和行为约束的作用。高校各级党组织和教育教学主管部门要贯彻中央的一系列决策部署，高度重视思政课教师的地位和价值，充分发挥他们的作用，积极引领高校思政课教师增强政治意识、大局意识、核心意识、看齐意识；积极引领思政课教师明确角色定位，勇于担当责任，不辱使命；积极引领思政课教师在高校思想的“对话场”与意识形态的“交锋地”中旗帜鲜明地批判各种错误思潮。

2.加强政治学习，不断增强看齐能力。中央宣传部、教育部下发的《普通高校思想政治理论课建设体系创新计划》中提出，“建设一支理想信念坚定、师德高尚、理论功底扎实、教学效果良好的高水平思想政治理论课教师队伍”，“把政治立场作为教师聘用的首要标准，严把教师聘用政治关。在事关政治原则、政治立场和政治方向上不能与党中央保持一致的，或理论素质、教学水平达不到相应课程要求的，不得继续担任思想政治理论课教师”，这对高校思想政治理论课教师增强看齐意识提出了明确的政治要求。要认真贯彻落实《普通高等学校思想政治理论课教师队伍培养规划（2013—2017年）》，研究制定具体实施计划，逐步健全完善国家示范培训、省级分批轮训、学校全员培训紧密衔接、相互补充的三级培训体系。要突出理论武装，以马克思主义中国化的最新成果丰富思想政治理论课教师知识；突出业务培训，举办骨干教师、新进教师、新修订教材使用、社会实践研修等示范培训，提高思政课教师能力；突出实践指导，为思政课教师研究重大理论问题、重大实践问题、重大实践经验总结提供帮助。

3.加强自身修养，不断提高看齐水平。要引导高校思政课教师加强自身修养，自觉地、经常地、主动地向党中央看齐，向党的理论和路线方针政策看齐，在政治上站稳立场、思想上辨明方向、行动上令行禁止，发挥标杆作用，当好示范表率。同党中央保持高度一致，“必须是全面的，在思想上政治上行动上全方位向党中央看齐，做到表里如一、知行合一；必须是具体的，不能光口头讲讲，要落实在各个方面、各项工作上；必须是坚定的，党中央提倡的坚决响应，党中央决定的坚决照办，党中央禁止的坚决杜绝，任何时候任何情况下都做到政治立场不移、政治方向不偏”。加强马克思主义思想理论修养，一是要认真学习党章党规，坚定理想信念，始终保持共产党员的先进本色，以对党和人民负责的态度做好大学生思想教育工作。二是要系统全面地学习马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观，深入学习党的十八大以来党中央治国理政新理念新思想新战略，并把学习成果转化为教学的主要内容，在青年学生讲深讲透。三是要培育和养成良好的教风、学风、作风，经常深入到学生中间，做学生的良师益友，把立德树人作为教育的根本任务，培养中国特色社会主义事业的合格建设者和可靠接班人。

（作者：江苏省中国特色社会主义理论体系研究中心教授，常州大学马克思主义学院院长）

 

 

 

提高网络时代的政治鉴别力

 

阚道远

 来源：红旗文稿

 

政治鉴别力，即对一些社会现象、事件、关系、形势等从政治高度进行鉴别、分析、判断，透过现象看本质的一种能力，是一个人思想观念、理论知识、政治经验、政治立场、政治观点的综合运用。习近平总书记指出，必须加强和培养党员干部在大是大非问题面前的识别力，加强各级党员干部的党性和政治修养，大力提升政治敏锐性，不断提高政治鉴别力。网络时代，提高广大党员干部和网民的政治鉴别力尤显迫切和重要。

目前，中国拥有7亿网民，在互联网裂变式发展的基础上，在“人人都有一把麦克风”、人人都是信息的生产者和传播者的网络格局中，在境外信息渗透无孔不入的现实背景下，舆论场显得格外嘈杂、泥沙俱下。“多元化”“碎片化”“异质性”的政治传播呈现出一系列新图景、新动向。一些社会论调和政治观点，或是以历史故事、政治笑话、娱乐段子的面目出现，制造“趣味性”和“可读性”，吸引大众眼球；或是以历史纪实、档案发掘、社会反思的名义包装打扮，增强“公信力”和“可信度”，冲击主流历史观和价值观；或是经由微信、微博等平台反复登载、彼此印证、持续“刷屏”、大行其道，加大覆盖面和渗透性；或是让某些 “网络名人” “意见领袖”倾力代言，凸显“高大上”和“国际范”，网罗支持者和追随者。

互联网上的政治论调和信息舆论是国内外政治博弈、制度竞争、利益交锋在网络平台上的“虚拟形态”和“放大呈现”。目前我国信息技术的相对弱势地位和海外资本协议控制部分信息企业的基本局面，给网络政治生态、意识形态安全带来了更大的不确定性和安全隐患。消息真真假假、观点孰是孰非，令人眩目、很难辨别。网上信息阅读、存储、传递、分享，深刻地影响着广大网民的思想和行为方式。

在这样的背景下，舆论场上出现了这样一些异乎寻常的现象：一些党员干部对网络上流传的某些观点和思潮偏听偏信、缺乏清醒认识，政治视线模糊甚至行动上出现了偏差；一些所谓的“学术专家” “公共知识分子”一味迷信西方经验、张扬“普世”情怀，不遗余力地为“西方故事”背书，为特定政治倾向的网络舆论站台；一些干部群众在西方媒介帝国和网络霸权的裹挟下，丧失警惕、迷失方向，不自觉地成为信息渗透的“标的物”和“牺牲品”，跟着某些论调随声附和、“随风起舞”；甚至还有一些别有用心者为了显示“特立独行”“标新立异”、为了博取“政治声望”“政治资本”，在互联网上以“呲必中国”为能事、以攻击体制为己任、以哗众取宠为荣耀，沦为敌对势力的“追随者”和“发言人”。2013年全国宣传思想工作会议召开以来，在习近平总书记系列重要讲话指引下，在各级宣传主管部门、主流媒体、爱国网民的共同努力下，我国的网络空间变得清朗了许多，但是上述这些现象并没有完全销声匿迹，一些人依然不见收敛，需要引起持续关注。因此，如何在网络时代“不畏浮云遮望眼”，始终保持冷静客观、坚定从容，党员干部和广大网民都面临着提高政治敏锐性和政治鉴别力的更高要求。

分析和鉴别网络信息舆论要坚持“四看”：

一要看该观点思潮所代表的阶层和利益群体。任何政治观点和社会思潮，都是为特定的经济基础和阶层、群体服务的。阶级阶层属性、利益属性是政治观点和社会思潮的最本质属性和特征，从来就不存在脱离阶级阶层利益基础的“真空观点”和“普遍真理”。然而，许多人对这一点或是认识不清，或是刻意忽略，对互联网上流行的一些西方“舶来品”推崇备至、良莠不分。

以“新自由主义”为例，从全球层面上说，这是为美国等西方发达国家和跨国资本集团控制发展中国家经济命脉张目的资本主义的意识形态；从国内层面来说，这一社会思潮是为某些特殊利益集团在体制转轨中攫取更大利益所做的思想铺垫，因此海内外某些势力才有持续鼓噪“新自由主义”的利益冲动。了解新自由主义的这一本质和利益属性就会明白，其初衷绝不是为了扩大经济民主、释放市场活力、改善民众生活，换句话说，它不是为百姓说话的主张，而是为利益集团代言的理论。中国特色社会主义的发展是为了实现人人共享和最广大人民的根本利益，无论如何不能走苏联和拉美国家的老路，落入“新自由主义”的陷阱。

又如，一些青年网民为“阿拉伯之春”点赞，认为美国支持的民主反对派最终取得胜利，更迭了专制政权，实现了一人一票，建成了西式的选举民主，是一种进步。如果仅仅看到这些表面现象就妄下如此结论，在经验上是幼稚的，在政治上是错误的。事实证明，“阿拉伯之春”引发巨大政治灾难，所谓的“根本民主改造”和“一揽子方案”使中东地区经济社会发展不是更好，而是更糟，阿拉伯民族复兴的前景并非更光明，而是更暗淡。埃及、利比亚、叙利亚等国一部分“愤怒青年”在不知不觉中扮演了实现美国国家利益和全球战略的“马前卒”和“牺牲品”，在美国全身而退之后，自己却必须咽下苦果，接受“冲动的惩罚”，忍受祖国长期动荡、社会灾难和民生凋敝的切肤之痛。据报道，法国情报中心在调查了中东的“颜色革命”之后得出一个结论：中东国家的人民把自己的政府推翻，把自己国家的经济打碎，留下战乱和贫困，所谓的“颜色革命”简直就是“傻子革命”。因此，中国网民面对别有用心的政治煽动，必须练就足够的政治辨别力和免疫力，决不能让“颜色革命”在中国上演。

二要看该观点思潮的国际国内动因。特定网络舆论的“井喷”出现，往往具有比较复杂的国际国内动因，是政治社会现实的网络呈现。如果仅仅就舆论观点思潮本身品头论足，而不深入探究其深层次的根源、背景和机理，毫无疑问就会导致“只见树木，不见森林”，得出的结论难免短视、片面甚至错误。

近几年，互联网上出现了一股“呲必中国”的逆流，突出表现为某些网民习惯性吐槽中国的历史文化不好，中国的国民性不好，中国的文化不好，中国的政治经济制度不好，总之“逢中必反”、肆意抹黑。这种攻击是缺乏现实依据的。尽管中国快速的经济社会转型中暴露出来一些问题，但依然取得了举世瞩目的经济社会发展成就，正在为实现“两个一百年”的奋斗目标而努力。这是无可辩驳的事实。

那么，这些罔顾事实的“呲必中国”论调又从何而来呢？道理很简单，正是由于中国的快速发展、迅速壮大冲击和改变了现有的国际政治经济格局和西方主导的国际秩序，触犯了西方利益、西方模式，令美国为首的西方发达国家集团感到如芒在背、如鲠在喉。因此，西方的一些势力除了搞政治经济军事动作之外，必然要利用网络控制权、国际话语权，编织民主神话、市场神话、人权神话，以此摧毁中国人的道路自信、理论自信、制度自信和文化自信，同我们争夺阵地、争夺人心，企图在“普世价值”的幌子下收编中国，达到暴力和金钱无法征服中国的目的。这也是西方国家分化中国的新战术、新伎俩。由此观之，“呲必中国”并非无源之水、无本之木，是中西方两种制度、两种道路的全球政治较量，其动因远比想象的要复杂。因此，全体党员干部和广大网民对此万不可丧失政治立场、偏听偏信、人云亦云！

三要看该观点思潮的政治社会影响。任何一种思想观点和社会思潮都是来源于现实，又反作用于现实。判断一种网络舆论和政治言论正确与否，关键是要看它在影响人们思想以及付诸实践之后所产生的政治社会效果。从效果上进行评价和辨识，往往最有说服力和穿透力。

近几年，一些网民在所谓的“专家”“学者”训导和启发下，大力鼓噪建设“公民社会”。为数不少的人表示，“公民”是一个法律概念，“社会”是一个中性概念，“公民社会”与“人民当家作主”一脉相承，而且能够创新社会治理，激发社会活力，为什么不能施行呢？这些人仅仅看到一个经过学术包装的概念，却没有认真分析、清醒认识“公民社会”的实践后果。“公民社会”的直接政治影响就是弱化虚化党的基层组织领导，削弱党统揽全局、协调各方的能力，会使得某些宗教势力、家族势力甚至是黑恶势力打着社会组织的名号抬头，最终有可能导致社会动荡和分裂。因此，从实践层面来看，很难说“公民社会”的主张不是包藏祸心、别有所图。

还有一些网民被“历史虚无主义”的噱头吸引，热衷于历史翻案和网络猎奇，在戏谑中获得阅读快感和自我满足。苏联历史证明，“历史虚无主义”绝不是简单的政治调侃和历史戏说，它直指执政党的合法性和正当性，最终会演化为舆论变质、思想异化和政治灾难。思想防线被攻破了，其他防线就很难守住。当苏共历史、苏联领袖被“解剖”“挖掘”殆尽之后，苏共执政地位也走到了历史的穷途末路。苏联亡党亡国，教训深痛，殷鉴不远！

四要看该观点思潮的理论事实依据。目前互联网流行的一些观点和论调披着“研究面纱”，穿着“学术外衣”，宣扬所谓的“公理”和“规律”，迷惑性很强、渗透性不小，为数不少的网民在这些“学理”“证据”“逻辑”面前解除了思想武装，丧失了分析能力。其实细究不难发现，这些貌似很有道理的观点和论调，有的分析方法失当，有的存在明显的逻辑硬伤，有的严重背离了历史事实，有的甚至违反了基本常识。正确分析的根本之道就是用历史唯物主义和辩证唯物主义的尺子来“度量”和辨识。

比如，冷战结束之后美国学者福山鼓吹“历史终结论”，并以几十万言的哲学铺垫、史实堆砌、逻辑推导来力证。但是运用马克思主义的唯物史观和方法论进行分析就能很容易发现其中破绽。事物不断运动变化、永恒发展，历史怎会终结？中国特色社会主义蒸蒸日上，历史将在何处终结？

又如，某些人在互联网上大肆鼓吹西方“新闻自由”，抨击“党管媒体”。表面上看，西方媒体虽然也有很多批评性报道，但主要表现为对其他国家的负面报道，对本国政府多是一些小题大做、“小骂大帮忙”的报道，而涉及到资本主义根本制度的严肃话题则刻意回避，这方面的报道和讨论微乎其微。如对“民主之春” “黑夜站立”运动，西方主流媒体为何集体失声？因为这是西方媒体不可触碰的“政治正确”底线。因此，为西方媒体唱高调仅仅是某些人的“一厢情愿”和“选择性失明”，西方“新闻自由”的论调是完全站不住脚的。

习近平总书记多次强调，网络舆论和意识形态安全是我们面临的“最大变量”和“心头之患”，过不了互联网这一关，就过不了长期执政这一关。由此来看，党员干部过不了政治鉴别力这一关，全党也就难过互联网这一关。当然，不断提高政治鉴别力并非一朝一夕之事，而是党员干部要长期坚持不懈的“修行”。

政治上的坚定源于理论上的清醒。个别党员干部面对某些网络舆论立场动摇、良莠不分甚至党性尽失，重要原因在于理论修养不够、理论根基浅薄。党员干部首当其冲的就是要自觉加强理论学习和历史学习，掌握马克思主义立场、观点、方法，用科学理论把自己武装起来。用好理论分析的“望远镜”和“显微镜”，不为“网言网语”所惑，不为歪理邪说所动，透过现象看本质，透过本质抓规律，透过规律看趋势。尤其是对党校教师、党的理论工作者而言，更要自觉坚持党性原则、严守党的政治纪律。“学术探索无禁区、党校讲课有纪律”，不能因为学术问题可以探讨就不顾场合口无遮拦、无所顾忌，更不能为了沽名钓誉而信口开河、胡言乱语。

坚持道路自信、理论自信、制度自信，最根本的还要坚持文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量，文化自信能使理论自信更有理性、道路自信更有行动、制度自信更有保障。纷繁复杂的网络文化世界强烈呼唤党员干部增强文化自信，不忘初心、坚守笃定。只有对中华传统文化和中国特色社会主义文化的生命力保持坚定的信心和发展的希望，我们在面对和处置各种网络舆论和思潮之时，才会更淡定、自信和从容，这种自信也才会释放更多正能量，更让人真正地“心悦诚服”。

网上斗争是一种新的舆论斗争形态，必须讲究战略战术。对方打运动战、游击战，我们不能只打正规战、阵地战，要主动设置议题，要机动灵活应对，有的可以针锋相对，有的可以迂回侧击，有的主要以礼取胜，有的主要以例证和数据服人。总之要出奇制胜、不拘一格、不落俗套。要注重加强话语体系建设，善于提炼标识性概念，挖掘符号资源，打造易于为国际社会和国内网民所理解和接受的新概念、新范畴、新表述，用“讲故事”的方法来亲近人、吸引人，用理论和思想的力量来感染人、征服人。

（作者单位：中共国家税务总局党校）

 

 

 

 

自觉承担起中国特色哲学社会科学体系

构建的历史重任

 

鄢一龙

来源：红旗文稿

 

中国革命、建设、改革开放的伟大实践是前无古人的探索，已经突破了西方的社会科学知识体系，为我们党的理论创新提供了无比丰厚的实践土壤。这也是中国学术创新、理论创新千载难逢的历史机遇。当西方社会科学宣称人类社会发展的大课题已经历史终结，学术研究日益细节化、碎片化与形式化的当下，中国却有许多激动人心的大问题期待和呼唤学者们挖掘、回答与破解。一切有理想、有抱负的哲学社会科学工作者都应勇担重任，在为祖国、为人民立德立言中成就自我、实现价值。

习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上指出，构建中国特色哲学社会科学，要善于融通古今中外各种资源，特别是要把握好三方面资源：一是马克思主义的资源，二是中华优秀传统文化的资源，三是国外哲学社会科学的资源，坚持古为今用、洋为中用。这就要求哲学社会科学工作者要以当代中国的实践为体，以马克思主义、传统文化、西方学术为用，构建起“一体三用”的当代中国哲学社会科学体系。

一、要立足中国国情，以中国实践为本体构建哲学社会科学体系

毛泽东说， 人的正确思想不是从天上掉下来的，也不是自己头脑里固有的，人的正确思想只能从社会实践中来。构建中国学术话语体系，需要立足中国国情，以中国实践为中心。

没有经过实践批判的理论，就没有资格批判实践。只有能够解释中国实践的理论，才有资格指导中国实践。当前，中国哲学社会科学的学术理论供给不足，一方面表现为缺乏自主性，大量研究削足适履，套用西方理论来裁剪中国实践，同时，长期形成的一套传统学术话语体系，明显滞后于实践；另一方面表现为中国的大量实践与改革缺乏系统的学术理论概括和提炼，反映了学术理论的缺位或不到位。

我们需要从向“西天取经”到向自身实践取经的转变。只有自己的实践才是“体”，才是理论构建的源头活水，才是检验真理的唯一标准。同时，理论来源于实践，又高于实践，要以中国理论解释中国实践，解决中国问题，指导中国实践。

首先是立足中国国情，扎根本土。中国国情就是理论建构的“本国性”或“地方性”实践，它要与“共通性”实践相互补充，“和而不同”。中国国情是构建有解释力的中国哲学社会科学理论的基本立足点，这一点任何时候都必须准确把握。

其次是系统梳理与总结中国道路。中国道路是中国共产党带领中国人民进行革命、建设和改革的实践探索的结晶，经历了实践、认识、再实践、再认识的多次反复螺旋形上升的不断探索过程，反映了认识论的“实践理性”，经过了实践检验，需要通过深入研究加以系统梳理与总结。

第三是系统研究中国特色社会主义制度体系。新中国成立以来，特别是改革开放以来的38年，中国逐渐构建出一套具有中国特色的社会主义经济、政治、文化、社会、生态文明制度体系，这套制度体系符合中国国情，在全球的制度竞争中表现出很强的活力，是中国保持快速、持续、健康发展的基础。要对这套制度体系的科学性、人民性、实践性等进行系统研究。

二、要以马克思主义为指导，推动当代中国哲学社会科学研究

马克思主义是一个气势恢宏的理论架构，涵纳宇宙与

人生， 融哲学、经济学、历史学、社会学等于一炉。习近平同志指出：“马克思主义揭示了事物的本质、内在联系及发展规律，是‘伟大的认识工具’，是人们观察世界、分析问题的有力思想武器。”

以马克思主义的世界观和方法论为认识工具，有助于我们克服专业学术研究的局限性。现代学术分工，使得学者在越来越窄的领域中知道越来越多的事情。现代社会科学研究方法论，也要求攻其一点不及其余，突出一面，不论另一面，以这种思维方式来看待世界，容易造成一叶障目。马克思主义指出要善于理论联系实际，分清主流与支流，既要有重点论，也要有两点论，既见树木，更要见森林，既要分析现象，更要揭示本质特征。这些基本原理与方法论不但有助于指导我们的学术研究，也有助于克服我们的“学究气”，应当成为我们学术研究道路上的指路明灯。

马克思主义是我们学术创新的理论富矿和研究许多中国问题的理论原点，马克思列宁主义的许多光辉论述，对于理解当今的中国与世界仍然深具洞见，对于我们的学术创新仍然深具启发意义和指导意义。

中国化马克思主义将马克思主义推到了一个新的境界。回顾社会主义500年历史，中国特色社会主义科学回答了什么是社会主义、为谁建设社会主义、如何建设社会主义的重大命题。中国化马克思主义本身也是在不断丰富和发展的。越是深入研究和认识国情，就越能深刻领悟到中国化马克思主义所蕴含的真理的光辉。这一理论体系是实事求是和与时俱进的，实践进一步，理论长一寸。它是实践探索的理论结晶，也是集体智慧的结晶，同时它还是指引中国特色社会主义的实践探索从一个胜利走向又一个胜利的理论武器。中国哲学社会科学学术体系的构建，要自觉以中国化马克思主义为指导，对一些经验性概括进一步深入研究与提炼，形成学术理论。

三、借鉴西方理论资源，从模仿研究走向自主创新研究

从总体上看，中国思想的对外开放基本点是向西方开放，全面学习、引进西方，好处是使中国学术界大开眼界，获得前所未有的知识来源，中国学术界大规模地融入到世界学术平台之中，开始有了一席之地，发出了“中国声音”。

但同时也应看到，当下中国的哲学社会科学缺乏中国的知识体系与理论体系做支撑。言必称希腊，一味强调与西方接轨的后果就是学术自主性的丧失。西方的话语理论体系是和西方道路选择与制度建构相适应的上层建筑和意识形态，是对于启蒙时代以来现代西方道路自我合理化的建构。以这一理论体系套用中国实践不但会离题万里，言不及义，更重要的是授柄于人。即便是中国学者，只要不是用自己的眼睛而是带着西方有色眼镜看中国，看到的就是扭曲的中国和负面的中国，而朝气蓬勃、欣欣向荣的中国就会被滤掉，结果是落入了西方话语陷阱，进而丧失文化自信和对自身发展道路的自主选择权。

哲学社会科学不同于自然科学，抽象普世论背后实际上是将社会科学与自然科学研究对象混淆的机械思维。政治、经济与社会体系是人类在客观条件制约下的自我建构和自我实现的过程，由于各国对于理想社会形态设想不同，面临的客观条件制约不同，使得在社会科学领域人类可以有共通的规律，同时又有特殊的“道理”，前者体现实践的客观性，后者体现主观能动性。经济学、社会学、政治学、哲学、文学，越是偏向“人心”的学科，个性越强，共性越弱。也就是说，不同国家的不同具体实践会产生出不同的、但是可能同样有效的道路与制度体系，同样也可以构建出不同的话语体系。

普遍性只存在特殊性之中，真正“普世性”必然是建立在多元性之上。反过来，任何成功的、有效的独特探索都具有普遍意义。各国无论大小、强弱、贫富，都是各有千秋，各有长短，可以相互借鉴，取长补短。中国实践的伟大意义不仅在于为十几亿中国人民找到一条光明的发展道路，同时也为占世界人口五分之四、有着共同处境的国家指明了发展的新方向。中国道路、中国制度与中国模式为世界其他国家解决类似问题提供了解决方案和借鉴。

面对着一个基于西方社会实践，经过二三百年发展已经日趋成熟和精细并主导世界的西方话语体系，中国问题的研究者往往面临着两难的抉择：如果套用西方的理论来考察中国的实践，经常是驴唇不对马嘴，即便削了中国足，也未必能够套上西方的“履”；如果抛开西方理论另起炉灶，显然不利于中国社会科学发展，甚至会造成中国社会科学的倒退。这就要求在构建中国话语体系过程中，需要洋为中用，从接轨研究转向自主创新研究。吸收和借鉴西方理论特别是研究方法中合理的部分，形成既自觉自主，又可以开展国际对话，既以中国为中心，又具有世界意义的中国学术体系。

在研究方法上可以尝试“倒置的实证主义”，即改变套用西方文献提出研究假设，再用中国经验来证实或证伪假设的做法，而是从中国经验出发，与西方理论开展对话，概括出新的框架、理论，并进而对理论推演的命题进行实证检验。

四、返本开新，推进传统文化的现代性、创造性转化

中国有5000多年绵延不断的文明史，博大精深的传统文化提供了丰富的精神资源和学术资源。这是中国学者的“先天优势”，又是创立现代中国学术的历史来源。对于当代中国哲学社会科学体系构建来说，一个重要的问题是传统话语在多大程度上提供了资源，而不是当代实践多大程度上诠释了传统话语体系。当代中国话语与传统话语的关系不仅是批判的继承，更要做好创造性转化和创新性发展。通过对传统话语进行创造性转化，实现古为今用、推陈出新。这种创造性转化不但是中华文明返本开新，谱写新篇的需要；也是传统话语影响当代中国实践，贡献当代中国话语体系构建的途径。

创造性转化是指在对传统文化深刻理解的基础上，汲取合理成分，并赋予其新的时代内涵。一是传统价值理念的创造性转化，成为社会主义核心价值体系的重要来源。例如，从法家富国强兵中开出法治、富强等新内涵；从王道之中，开出民主、和谐、友善等新内涵；从大同思想中，开出平等、公正等现代价值理念。 二是传统治国之道创造性转化，成为中国特色社会主义国家治理现代化的重要思想来源。儒、法、道、墨四家都有各自学说，而治理良好的朝代往往是礼法合治、兼而用之。取各家之精华，集各说之所长，发扬光大，推陈出新，借助“老理念”创出“新理念”。 三是传统文明体系创造性转化，成为中国国家软实力的重要来源。中华文明作为世界上唯一绵延数千年的文明体，对世界各国人民具有历久弥新的魅力。传统文明经过吸纳西方文化，完成现代性转化之后，将实现文明之再造，并成为中国国家软实力建设的不竭源泉。

    五、从思想解放走向思想建设，自觉承担起当代学者的历史使命 

改革开放以来，中国的学术界思想解放一个理论意义在于热切地学习和全面引进西方社会科学。最初主要是引入西方的新自由主义，进入上世纪90年代后期，开始反思西方的新自由主义，并引入更多元的西方理论。新世纪以来，强调学术研究与国际接轨，对西方的引进更加精细化与技术化。但这一切都未能摆脱以西方知识体系为中心的思考和研究方式。现在，则需要超越思想解放阶段，转向思想建设阶段，形成属于中国自己的学术知识体系。这是中国学术界的重大使命。

中国哲学社会科学学术话语构建是当代中国实践从必然王国向自由王国的伟大飞跃，是实现中华民族精神层面上的伟大复兴和上层建筑建设。回望历史，任何创新学派潮流的形成，都是对于一个大时代实践的精神回应。中国正处于这样一个前所未有的大时代，我们每个学者都置身于这样一个实践创新不断涌现、思想争鸣空前活跃的中国话语场之中。

习近平总书记指出，这是一个需要理论而且一定能够产生理论的时代，这是一个需要思想而且一定能够产生思想的时代。我们面临着一个根本性抉择，谁来设置我们的学术研究议题？与对于西方理论理解的精深程度不相称的，是知识界对于中国现实认识的肤浅程度。我们是继续像以往那样把大量的学术资源用于了解西方、引进西方，乐此不疲为西方理论传经布道、学术打工、提供脚注？还是把有限的生命与宝贵的学术资源投入到深入研究层出不穷的中国问题和中国实践中，自觉地投身到中国理论建构的历史洪流中去？这是值得我们每一位中国哲学社会科学学者特别是青年学者深思的。

中国哲学社会科学学术话语构建需要学者群体的集体自觉，以中国实践和中国问题为中心，以中国学者为共同体开展自主性研究。同时也需要在保持高标准与开放性的前提下，推动学术考核、学术发表与学术支撑体系从西方标准转向中国标准，为中国学派的形成创造更好的外部条件与学术氛围。

（作者：清华大学公共管理学院助理教授）